Recientemente ha circulado en las redes sociales el caso de Caroline Vee, una mujer de 73 años, quien después de pasar cuatro décadas dedicada a la oración y al celibato por sus creencias cristianas, experimentó en 2017 un repentino «despertar sexual», cuando tenía 57 años y atravesaba una crisis económica, y de pronto decidió convertirse en escort. Esto lo manifestó en el podcast «Tea At Four» (Té a las cuatro), asegurando que gana desde entonces abundante dinero, siendo conocida como la «Busty Granny» (la abuela tetona), y dedicándose últimamente también a ofrecer sólo compañía en viajes y eventos[1].
Se desconocen los detalles biográficos personales de Caroline, como su nacionalidad, su estado civil, familia, iglesia concreta a la que asistía, y cuál ha sido la reacción de sus parientes. Como tampoco se sabe si continúa siendo creyente religiosa. Lo único que se sabe proviene concretamente del relato que ella misma dio a conocer en el podcast mencionado. Sin embargo, su historia ha sido contada desde su vida adulta en el contexto británico, y aunque no se menciona si tiene hijos y nietos, sí menciona la posibilidad de que algunos de sus clientes hayan sido «lo suficientemente jóvenes para ser mi hijo o nieto».
Independientemente de lo anterior, el caso de Caroline es un ejemplo ilustrativo de los efectos acumulativos de la represión sexual sistemática, especialmente cuando ésta es legitimada por un sistema religioso rígido. Desde la psicología clínica no resulta sorprendente que una persona que ha reprimido durante años sus impulsos básicos —no por elección autónoma, sino por mandato moral interiorizado— experimente una reorganización abrupta de su identidad cuando ese sistema de creencias colapsa o pierde autoridad emocional.
A pesar de la escasa información disponible, es posible esbozar sobre Caroline un perfil no patológico, pero sí marcado por:
Alta capacidad de autocontrol y obediencia normativa, típica de personas profundamente religiosas.
Supresión emocional prolongada, especialmente en el área del deseo, el placer y el contacto corporal.
Identidad construida alrededor del sacrificio, la renuncia y la virtud moral.
Baja exploración temprana de la sexualidad, no necesariamente por ausencia de deseo, sino por inhibición aprendida.
Cuando una estructura así se sostiene durante décadas, el deseo no desaparece: se encapsula. Y la psicología moderna es clara en esto: los impulsos básicos no eliminados tienden a reemerger, a veces de forma intensa, cuando desaparece la censura interna que los mantenía reprimidos.
Pero, ¿por qué ocurre ese «despertar» tan tardío? —Las religiones abrahámicas han promovido históricamente una visión de la sexualidad como algo sospechoso, peligroso, moralmente inferior y tolerable sólo bajo condiciones estrictas (matrimonio heterosexual, procreación, control). Y en el caso de las mujeres esto se intensifica: la mujer es vista como fuente de tentación, como cuerpo que debe ser vigilado, cubierto y disciplinado. El mensaje psicológico es devastador: desear es fallar.
Y cuando una persona abandona —consciente o inconscientemente— ese marco moral, puede producirse lo que en psicología se identifica como una «liberación reactiva»: no una sexualidad «desordenada», sino una sexualidad que nunca tuvo espacio para desarrollarse gradualmente. Así, en lugar de una exploración progresiva, aparece una vivencia tardía, intensa y a veces radical, no porque la persona «se haya vuelto otra», sino porque por primera vez se permite ser quien siempre fue en esa dimensión.
Ahora bien, el caso de Caroline Vee dialoga inevitablemente con otro gran experimento de represión sexual: el celibato clerical católico. Desde una mirada psicológica y empírica, el balance es desolador: sacerdotes con parejas ocultas, hijos no reconocidos, relaciones de poder abusivas con mujeres adultas, y en los casos más graves, ultrajes sexuales a menores, facilitados por la represión, el secreto, una autoridad incuestionable, y una institución más preocupada por su imagen que por las víctimas.
No es que la sexualidad reprimida «genere automáticamente» abuso, pero sí crea condiciones ideales para la distorsión del deseo, la culpa crónica y la doble vida. Porque la religión en realidad no elimina la sexualidad: la empuja a la sombra, donde se vuelve menos consciente y más peligrosa.
El hecho de que aún hoy el cristianismo no conciba que la madre de Jesús haya concebido a su hijo mediante un acto sexual, revela hasta qué punto el sexo sigue siendo visto como indigno. El mensaje implícito es claro:
El sexo mancha.
El cuerpo es inferior al espíritu.
El placer es sospechoso.
La virtud consiste en negar lo humano.
Se trata de un imaginario que ha producido generaciones enteras marcadas por culpa corporal, vergüenza del deseo, ansiedad sexual, dobles morales, y conflictos de identidad profundos. Por supuesto, desde la psicología y la neurociencia esto es absurdo: la sexualidad es una función biológica, emocional y relacional, no un defecto moral. Sin embargo, el daño causado por estos prejuicios no es simbólico: es clínico, social y cultural. Y ha afectado la salud mental de millones de personas, la autonomía de las mujeres, la educación emocional, y la capacidad de vivir el cuerpo sin miedo.
Desde una mirada psicológica el caso de Caroline Vee no habla de «decadencia», sino de liberación tardía tras una vida de represión aprendida. Su caso no puede ser visto como un fracaso personal, sino como el resultado previsible de doctrinas que confunden control con virtud y negación con espiritualidad. La pregunta incómoda no es por qué alguien «se libera» a los 57 o 73 años. La pregunta real es: ¿cuántas vidas se vivieron a medias o parcialmente antes de atreverse?
[Godless Freeman]
[Crédito de imagen: UPSOMEDIA]
Comentarios
Comments powered by Disqus